Por tal motivo, hemos decidido desde el Comité de Emergencia Comunicacional del Consejo, romper el silencio de letras y homenajear a nuestros fieles visitantes, comentaristas y amenazadores con este post que no tiene otro objetivo que el de decir “acá estamos, como siempre, junto a ustedes. Y gracias, de corazón”.

Como decir esa boludes, la verdad que no merece un posteo, decidimos agregar a continuación la siguiente encuesta para conocer la opinión de nuestros leedores sobre la página y el Consejo en general, pero fundamentalmente sobre la “polémica” nota que Indio nos diera en exclusiva, diciendo las cosas “que nunca antes me atreví a contar”, como él nos aclaró.

Sin más, con ustedes la encuesta. Desde ya, agradecemos por vuestra participación.

El mismo afectuoso saludo de hace una año y un mes, recargado de emoción.

Comité de Emergencia Comunicacional del Consejo

Click acá para responder la encuesta

La travesía vanguardista de nuestros 2 queridos antropólogos bolivianos, cuyo inicio fue relatado en estas mismas páginas, y de los que lamentablemente nada se sabe, sirvió como punta de flecha para que la cúpula del Consejo decida movilizarse oficialmente al hermano país para iniciar la cruzada reivindicativa del derecho marítimo boliviano (y de paso ver si los encontraban y recuperaban parte del dinero entregado). 

Quienes hacemos esta página, creemos que el fin no justifica los medios sino todo lo contrario: son los medios quienes deben justificar el fin. Por lo tanto, no vamos a adelantar nada sobre el éxito o no de la misión (Nota del editor: releyendo el primer párrafo observamos que los autores califican al proceso como “exitosísimo”. Sugerí sacar el calificativo para efectivamente no adelantar nada. No me lo permitieron, sólo me dejaron colocar esta estúpida nota aclaratoria). Por el contrario, vamos a compartir con nuestros queridos lectores, pero también con los que no queremos, todo el desarrollo del proceso para que se entienda como un todo, y luego poder decidir si el mismo fue exitoso o no. Para esto, ponemos a vuestra disposición 15 álbumes a todo color, en los que cada una de sus más de 1500 fotos está comentada. Como somos concientes de lo aburrido que puede ser ver y leer tantas foto-comentarios, hemos decidido presentar  los álbumes por entregas, para que nadie tenga que clavarse tanto tiempo viendo fotitos y más fotitos… 

Con ustedes, en promoción lanzamiento, los 2 primeros álbumes al precio de 1 (Precio de 1 álbum: $0. Precio por los 2 primeros álbumes: $0): http://picasaweb.google.com/matiasda 

Primer álbum: Ezeiza – Tilcara – La quiaca (Inicio del viaje del Consejo “A por el mar para Bolivia”): http://picasaweb.google.com/matiasda/1EzeizaTilcaraLaQuiaca

Segundo álbum: Villazón – Tupisa – Uyuni (El Consejo cruza la frontera y se adentra en Bolvia. Por ahora no hay mar a la vista…): http://picasaweb.google.com/matiasda/2VillazNTupisaUyuni

Departamento de Prensa, Difusión y Chismes

Consejo de Seguridad  

http://www.taringa.net/posts/1071408

Y en este caso me tocó a mi. El Consejo decidió que alguno de sus colaboradores dijera algo sobre algo. “Sobre ¿qué?”, pregunté. Fue en vano. “Sobre cualquier cosa”, fue la respuesta. “¿Y los antropólogos que mandaron a Bolivia y Perú?”, volví a interrogar para salir del paso. “Ni un mail: o se rajaron con la guita o se accidentaron, cosa bastante probable en esos lugares”, me dijeron.

Así que acá estoy, aceptando el reto.  “¿Qué digo?”, me dije, en momentos donde claramente hay poco que decir. “Hablo sobre política”, fue la primera idea. Después concluí: “¿y qué carajo digo sobre política?”. Luego pensé en argumentar en favor de la matanza indiscriminada de ballenas en el Sur argentino -viejo tema de algunos integrantes del Consejo- a partir de una razón humanitaria: combatir el hambre latinoamericano a partir de la generosidad de la carne de esos animales. En este caso, temí las represalias de Greenpeace o de los asambleístas de Gualeguaychú.   

Más tarde, especulé con criticar radicalmente a la “propina” (las moneditas o billetitos que uno entrega sin ningún tipo de reflexión en un bar, por ejemplo) como forma de precarización laboral. Lo consulté con amigos: “no da”, me afirmaron sin agregar mucho más. Para mi daba, pero mis inseguridades personales hicieron que abandonara esa iniciativa.

Así que acá estoy, gastando valiosos espacios en la Web escribiendo sin ningún sentido. No sé cómo verá el Consejo esta participación, tal vez ni sea publicada. Me daría lástima, ya que sin quererlo le tomé un poco de cariño al texto. Yo que sé, no es nada de otro mundo, pero es simpático, íntimo.

Bueno, el Consejo decidirá qué hacer. Pido disculpas por anticipado si esperaban algo más valioso. Prometo para el futuro una publicación que valga la pena. Saludos cordiales.

“Mi deber es vivir, morir, vivir”
Pablo Neruda

El 13 de diciembre pasado moría por segunda vez el periodista, escritor, guionista y amigo entrañable don Víctor Sueiro. El Consejo Editor de La Conjura de los Necios me llamó para encargarme la nota necrológica sobre el segundo fallecimiento de Víctor ya que recordaban que en el 90 había escrito una que por razones de fuerza mayor finalmente no se había publicado. Como ya me pasó en aquella oportunidad trabajar en un texto que finalmente no se publicó -y nunca me pagaron-, preferí esperar varios días a fin de ver si esta vez era definitiva o no. Al correr los días y, fundamentalmente, superar los 3, imaginé que esta vez iba en serio. Sobre todo conociéndolo a Víctor, tan católico él: no iba a cometer el sacrilegio de resucitar después de más días que Jesús. Por lo tanto, volví a revisar mi nota del 90 para ver si se podía publicar, si no había perdido vigencia. Lamentablemente, corroboré que sí: Sueiro fue mucho más famoso, reconocido, leído y homenajeado en esta segunda vida a pesar de ser muchísimo más corta que la anterior. Intenté, infructuosamente, modificar, corregir, adaptar la nota del 90 para que no se note el paso del tiempo. No pude: el paso del tiempo es inexorable, dice un viejo adagio. Sin embargo, este escollo no me iba a amedrentar. Y como necesito la plata y me descubrí incapaz de escribir una necrológica bipartita, busqué la mejor que se haya escrito sobre Víctor y decidí robarla y reproducirla íntegramente: como seguramente coincidirán, al hacerlo no estoy plagiando sino resignificando. No es lo mismo leerla en otro lado que aquí, en la propia voz de una amiga entrañable del querido Víctor. Así que con el texto y video que dejo a continuación, una vieja alma samaritana despide a un viejo amigo… por segunda vez.

Muerte del Ángel

Víctor Sueiro murió ayer a las 13.30. No era la primera vez que lo hacía. Sueiro había nacido en Buenos Aires el 9 de febrero de 1943 y siempre estuvo vinculado con el periodismo. A los 16 años se inició periodísticamente en el diario El Mundo y también participó como conductor en programas de preguntas y respuestas. A los 19 años colaboraba con la sección policiales del diario. Luego ingresó en la revista Gente, donde se codeó con periodistas de gran nivel como Samuel “Chiche” Gelblung y Lucho Avilés, y accedió a la televisión, donde debutó en el ciclo El juicio del gato. En 1974 condujo Siesta, participó en Teleshow, junto a la actriz Tita Merello colaboró en Siempre Tita, en 1980 realizó guiones para películas de primera línea, en las que participaban Palito Ortega, junto a Alberto Olmedo y Jorge Porcel.
Pero la gran experiencia, que marcó un quiebre en su vida y lo lanzó a la fama, fue cuando en junio de 1990 murió y resucitó unos segundos después, convirtiéndose así en el primer argentino que regresó de la muerte (desde ya no el primer ser humano en hacerlo, ya que una fuente indubitable como el evangelio informa que Jesús cumplió la misma hazaña que Sueiro a los tres días, y durante la Edad Media en especial, estas resurrecciones se producían a menudo entre santos y santas que regresaban para obrar algún milagro o realizar una buena acción). Pero el caso de Víctor Sueiro permitió la posibilidad de blandir un resurrecto local.
Nunca lamentó la experiencia, ya que, en esos escasos segundos, según contó, vio un “túnel con la luz al final”; de los libros que posteriormente escribió se puede deducir que esa luz, parecida a la que en la película Ghost llama y recibe a los bienaventurados, procedía de la Virgen de Fátima (o de alguna otra Virgen que lo esperaba al final para darle la bienvenida al Reino). “Un túnel con una luz hermosa al final, y la línea mortal. Ahí no hace frío ni calor, no hay temores ni sensaciones malas. Nos esperan cosas buenas.” Más allá de definirlo como atérmico, nunca especificó otras propiedades del túnel, como por ejemplo sus medidas, lo cual da pie para conjeturar que su longitud puede ser una especie de Purgatorio que debe recorrerse hasta alcanzar la buenaventura. El hecho de “que no hiciera frío ni calor”, empero, demuestra cabalmente que el túnel se encuentra, por así decirlo, fuera del Universo (la temperatura del espacio es de 270 grados bajo cero). Pero Sueiro se encargó de aclarar que en ningún momento experimentó angustia ni temor, sino una sensación de felicidad, que superaba la conciencia de estar muerto, fuera del Cosmos, y a punto de ser envuelto por una luz que, es de suponer, tampoco desprendía calor, interrumpida por la restitución a la vida.
La muerte y resurrección determinaron un giro en su destino, ya que fue capaz de industrializarlas en libros como Más allá de la vida, con ventas masivas en toda Latinoamérica, al que siguieron Poderes, Curas sanadores, La gran esperanza, El ángel, un amigo del alma, La Virgen, milagros y secretos y Los siete poderes, entre otros, que suman más de un millón de ejemplares vendidos.
Además, la experiencia lo volcó a un catolicismo militante, en estrecha colaboración con la Iglesia y con cuanta cura milagrosa o milagro a secas (vírgenes que lloran, curaciones por la fe de enfermos desahuciados) hubiera, que le valieron, junto a sus otros trabajos periodísticos, varios premios durante los años del menemismo. Incluso logró el casi máximo honor a que puede aspirar un habitante de estos lares: figurar en la clásica foto de la revista Gente como uno de los protagonistas del año 1993, 1994, 1995, 1996, 2000 y 2003, y como uno de los personajes del siglo en 1999, junto –es de suponer– a figuras como Pollock, Einstein, Menem y algunos otros. Asimismo, el escritor y periodista poseía el récord latinoamericano de intervenciones de cateterismo y angioplastias, once en total, que tal vez lo ubiquen en el Libro Guiness de los records.
También tuvo que sufrir la incredulidad positivista del staff científico y soportar que se lo tachara de “impostor” y mero negociante. Que no lo afectaron, ya que él confiaba en la seguridad de haber muerto y resucitado, en sus obras de ayuda a las curas milagrosas, que le traían fama y una más que razonable fortuna.
Ayer, finalmente, vivió su segunda muerte tras un paro cardíaco que lo devolvió al túnel que debió abandonar antes de tiempo la primera vez, sin llegar a tocar la luz.
¿Volverá nuevamente? Aunque los médicos dicen que no, no se puede saber. De todas maneras, no es necesario llorarlo mucho, ya que Víctor Sueiro, en cierto sentido, amaba a la muerte, como lo expresó al describirla, apelando a una imagen ferroviaria: “Morir es como un viaje en tren: lloran los que se despiden en el andén, pero el que viaja está muy contento”, olvidando por un momento el estado de los trenes argentinos.

Entregamos aquí la tercera y última parte de la entrevista a Indio que nos concedió en exclusiva antes de la edición de Porco Rex, su segundo disco solista. Llegado a este punto de la charla, sabíamos que había temas que no podíamos dejar de tocar. Este último fragmento funciona como corolario de las partes anteriores por lo que sugerimos la lectura de los dos tramos previos para acceder al todo que las partes conforman.

- ¿Y eso por qué Indio?

- Sobre todas las cosas, por lo que te comentaba recién. Entonces, cuando pasan esas cosas, no hay vuelta atrás. Uno sabe que con semejante decisión está comprometiendo a mucha gente, pero tampoco es cuestión de salir al patio y pisar los pollos.

- ¿Entonces podemos decir que es un punto final?

- Sin dudas. Con la política no quiero tener nada que ver. Mi espacio es el del arte. “El arte por el arte” como decía Wilde. Que no es lo mismo que helarte por el arte. Eso obvio. Uno necesita comer además de producir arte.

- Indio, llegado a este punto, no puedo dejar de preguntarte algo. Estaríamos defraudando a nuestros lectores si no lo hiciéramos: ¿no te jode que toquemos el tema?

- No. Tratando de lucirse un chancho puede comer jamón pero siempre revelamos a lo que estamos sometidos.

- Perfecto. Entonces, al grano: ¿Sos pelado por elección o por… no sé exactamente como llamarlo… “discapacidad”?

- Por elección. Ya de joven votamos mi conciente, mi inconciente y mi cuerpo, y se ve que mi conciente, el único que votó públicamente, perdió 2 a 1, porque desde esa época que no tengo pelos ni en el culo. (Mirá desesperadamente para todos lados y se relaja cuando comprueba que brunito no está cerca).

- Y esta derrota, ¿la sentís como un fracaso personal?

- No, para nada. Me trae algún que otro problema, como cuando me lavo la cara y no sé donde dejar de hacerlo. Pero después todo bien. Eso sí, cuando veo a todos esos pibes que no sólo tocan como Los Redondos sino que además el cantante se pela pienso: qué poca personalidad. Es, no sé, como si las bandas que tocan con el estilo de Soda le tengan que dar a la misma modelo… O las que imitan a Los Ratones se tengan que parecer en todo a los Stones… Es verdaderamente patético eso.

- Indio, ya que estás hablando de bandas ¿en qué cambió el rock nacional después de Cromañón?

- La verdad, preferiría no opinar del tema y que se expida la Justicia. Los argentinos estamos acostumbrados a opinar de todo y este es un caso muy delicado. Yo querría decir que para mi Chabán no es responsable, sin dudas, porque fue circunstancial que le pasara en un boliche que él regentaba, como tantos otros en los que nunca se murió nadie. Pero por respeto a la Justicia y fundamentalmente a las víctimas, no voy a decir nada.

- Ahora, lo que pasó a vos te jugó en contra, con el deseo que tenías de tocar en lugares chicos.

- ¡Claro! Yo tenía la esperanza de poder tocar en barcitos, algún sótano, un galpón, como cuando empezamos con los redondos. Cuando vi la experiencia de Skay, que no llena los lugarcitos donde toca, dije “buenísimo, voy a poder yo también tocar para muy pocos”. Después justo pasó lo de Cromañón y ¡Zás! ¿Te acordás de Zás? Esa banda si que me gustaba, lástima que cantaba Mateos… Bueno, te decía, pasó la tragedia con los pibes de Callejeros. Porque fue una tragedia, digámoslo claro. Eso es seguro. Después la Justicia argentina, que como hablamos siempre con los papás de los compañeritos de Bruno es casi una “no-justicia”, después esta in-Justicia argentina te dice que no fue una tragedia sino que hubo negligencias, incluso que hubo premeditación… y así un tipazo como Chabán tiene que ir preso por la presión de los medios. Igual, de este tema prefiero no hablar hasta que se expida la Justicia ¿no?

- Pero decías que entonces cambiaron tus planes sobre tocar en un lugar chico.

- Ah, sí. Se complicó mucho poder conseguir un buen lugar chico donde tocar, porque se empezó a joder con el tema seguridad y toda esa bola que no pertenece a la Cultura Rock donde me formé. Y entonces tuve que cambiar todo los planes. Ya no pude tocar en un teatrito como hace Skay y por eso hice dos fechas en el Estadio de la plata, que se llenó de cabo a rabo. Y perdí la posibilidad de hacer lo que tanto quería y que por suerte Skay puede hacer sin problemas.

- Indio, vayamos terminando, Creo que ya tocamos todos los temas. Ya hablamos del nuevo disco, de los próximos shows, de tu hijo Bruno y tu compañera Virginia, de tafiroles y martinis, de tortitas negras, de la inseguridad, de la Justicia, del rock nacional, de la cultura rock en la que te formaste, del precio del tomate, de los libros de Pepe Muleiro, de fútbol y gol, de las geodésicas, de Skay, de la carrera espacial, del gobierno, de la crisis energética, de Cromañón, de Chaban, de Yabrán, de los ban ban… no sé si te quedó algo por decir.

- Bueno, sí. Les quería contar que ya es un hecho que en el 2009 vuelven Los Redondos. Es un compromiso.

- ¿Un compromiso con Skay? ¿Un compromiso con la gente?

- No, un compromiso con Virginia, mi compañera y madre de mi hijo, Bruno. Cuando vio la guita que levantó Soda con su vuelta me dijo: “mejor que pienses en Brunito y vuelvas a juntar a Los Redondos”. Y me comprometí con ella que en el 2009 lo hago.

- Excelente noticia para los fans entonces. ¿Y ya arreglaste con Skay?

- No, no hablé. Pero igual lo más probable es que vuelvan Los Redondos pero sin Skay. Lo importante es que Willy Crook acepte. Los Redondos sin Willy nunca funcionaron. Después, si alguno más se quiere sumar, perfecto (estira la segunda “e” cuando pronuncia esta palabra) sino lo reemplazo por alguno de los pibes de Los Fundamentalistas del Aire Acondicionado, que no joden para nada, dicen a todo que sí. O por una máquina. El mejor disco de Patricio Rey es Momo Sampler y lo hicimos con Skay solos… Lástima que Willy no aceptó sumarse en ese momento…

- Pero Indio, vos habías dicho que Los Redondos sólo volvía si sacaban un disco.

- Sí, sí, sí. Y eso sigue en pie. Todavía no me decido cual voy a sacar, si Gulp o En directo. Pero uno voy a sacar, así cumplo con mi palabra. Así que a partir de 2009 la discografía de Los Redondos va a tener un disco menos.

- Bueno Indio, muchas gracias por tu tiempo. Seguramente nos volveremos a juntar cuando saques el próximo disco y nos necesites para promocionarlo.

- Obvio. Lo que pasa es que durante ese lapso no voy a tener nada para decir a diferencia de esta serie de entrevistas donde pude decir tanto. Y tantas cosas importantes.

- Indio, muchas gracias.

- No, gracia a vo’

“Esta vez no hagamos fotos”, nos pidió Indio. “Usen las del finde que pasamos en las sierras cordobesas”. Cumplimos con él y en estas se lo ve demostrando sus dotes de nadador en el Río Quilpo.

Queremos decirlo con todas las letras, porque si falta alguna posiblemente no se entienda: no podemos tolerar que en pos (y en un post) de mostrarse cercano a la intelectualidad foránea, haya compañeros de camino que no respeten el merecido descanso sabatino, logro que costara sudor, lágrimas y vidas a la clase obrera mundial (seguramente, alguien que postula el fin de la posmodernidad se horrorizará de que haya quienes aún hablemos de clase -y de sus luchas y reivindicaciones-: pero sí, no consideramos que se trate de un anacronismo y mucho menos cuando nos encontramos con quienes no respetan los logros que supimos conseguir). No podemos tolerar que esto ocurra en este espacio y mucho menos podemos hacernos los (disculpen, pero es necesario decir pelotudos) pelotudos (lo dije) y mirar para otro lado, disimular y hacer que acá no pasó nada. No, lo siento, no podemos ni queremos. Mucho menos cuando gente que apreciamos nos provoca semejante estocada a traición.

Sabemos lo que nos responderán: que el texto no fue elaborado como “trabajo” sino desde el placer. Que forma parte de lo lúdico, del goce. Y se lo diferenciará del trabajo. ¡Pamplinas! Gritaremos nosotros. No se puede ser tan egocéntrico. No hablamos del trabajo de quien escribió o posteó el texto. Hablamos de los que trabajan en las sombras de este fenómeno que dan en llamar Web 2.0: ¿o creen que por arte de magia aquello que alguien publica en su casa lo puede ver cualquiera en cualquier lado? La famosa indexación de los buscadores ¿creen de verdad que es automática? ¿Vamos a seguir haciendo la vista gorda y obviar la explotación laboral que google, yahoo! msn y tantos otros hacen sobre las personas más pobres y desvalidas del planeta obligándolos a leer y clasificar la información para que el resto, nosotros, podamos tranquilos en nuestra casa poder acceder a “toda la info que circula en la webósfera”? Si vuestra conciencia pequeño-burguesa los deja más feliz así, ok, sigan pensando que todo es automático… sigan creyendo en los bots y sigan pensando que los chinos que laburan 18 horas por día frente a una PC leyendo sus “gloriosos” post no existen. Así podrán dormir tranquilos por la noche y seguir posteando los sábados sin sentirse culpables…

El Grupo de los Uno, vertiente lúdico-gremialista del Consejo de Seguridad, querría haber dicho esto con muchas menos palabras. Pero no tiene el más mínimo poder de síntesis. Como resumen de su postura sobre los sábados, prefiere utilizar el siguiente trabajo gráfico que le hemos robado a Liniers –en realidad nos lo prestó, pero no solemos devolver lo que nos prestan-, dibujante amigo del Grupo de los Uno:

Este posteo que funciona -además de cómo planteamiento de una reivindicación- como homenaje al querido Liniers, está íntegramente dedicado a Zumba, el flor de pelotudo que posteó el texto sobre el fin de la posmodernidad, pese a nuestra insistencia para que no lo haga un día sábado.

Dicho lo dicho, me retiro a rascar los huevos como dios manda.

mda
Grupo de los Uno
Ala progresista y vertiente lúdico-gremialista del Consejo de Seguridad

 Mientras esperamos noticias de nuestro equipo de antropólogos matriculados presentamos una entrevista a Tony Negri, famoso intelectual italiano. Según entendemos, el mismo texto será publicado por algún otro medio en estos días. No nos interesa el “vedettismo” y los “derechos de autor”. Preferimos que el pensamiento -liberado de todas sus cadenas- circule con absoluta naturalidad (ah: aclaramos que el escrito es un recorte de lo dicho por Negri; más: es sólo una parte de todo el pensamiento de Negri; no pretendemos “agotar”, ni “representar fielmente”, ni mostrar al “original” intelectual).

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El regreso de la política

El ensayista italiano anuncia el fin de la posmodernidad, al menos en su rasgo político de indiferencia ante el bien común. Dice que recomienza la narración de un proceso de liberación. En esta charla analiza la situación actual del capitalismo y sus derivaciones en el trabajo. Sus posturas han conocido las objeciones de Laclau, Dri y Borón, entre otros, que lo acusan de un exceso de utopismo y de no tener en cuenta las dimensiones nacionales de la lucha política.

Suele decirse que la Italia de fines de los años 60 y gran parte de los 70 estuvo inmersa en un grado de movilización colectiva que operó como una suerte de laboratorio de las políticas de emancipación. En Argentina, tras visitar Bolivia y Venezuela, el filósofo Antonio Negri -uno de los animadores de aquel ciclo y de la renovación de ese discurso-, enuncia el tiempo de una nueva narración de las prácticas políticas. Sujeto a múltiples lecturas, interpreta que la recepción local de su obra ha sido “negativa y limitada” respecto de las discusiones que detonó en otras regiones del continente.

-Hay un grado de vitalismo que usted expresa fuertemente y que contrasta con quienes subrayan la discontinuidad de la política. ¿En qué se funda ese optimismo?

-No tengo optimismo como tampoco vitalismo. Si usted dice que en la filosofía contemporánea hay posiciones mortuorias en vez de vitalistas, diría que son las fundamentales. Basta pensar en Heidegger, que es la filosofía de la muerte. La actitud represiva sólo puede organizarse sobre la muerte y el miedo. Por otra parte, es lo que siempre han enseñado los curas: la muerte como fin de la vida y el pecado como organización de la vida. Veamos, en cambio, cuál es la pasión fundamental que está en la base… Yo considero que el ser, esta cuestión de la que tanto la filosofía como la política deben ocuparse, es un ser productivo. Es una posición que tiene una historicidad, de Maquiavelo, a Spinoza, Marx y el posestructuralismo. Es una línea respecto de la cual apostamos como apostamos siempre en la vida. Pienso que la vida es una cosa malditamente pesada, dura, pero que es construida. Pensemos en un bebé que nace, si no fuéramos un poco optimistas y no lo amáramos, moriría de inmediato, y, en general, debemos tomar ese ejemplo para todo lo que sucede en la vida. Es sólo el amor, la solidaridad, la reciprocidad, lo que permite que la vida se reproduzca y pasar de las fases más elementales -la asistencia a un bebé- a lo que está hecho de ayudarse, de enseñarse el lenguaje, de trabajar -cosa que nunca hacemos solos-, y así sucesivamente. Es este amor, en sentido ontológico -no tiene nada que ver con Freud ni con la pornografía-, amor verdadero, sólido, el que construye la vida. ¿A eso lo quiere llamar optimismo? Llámelo optimismo. Ciertamente, si no existiera este optimismo -que no es optimismo sino simple realismo-, la vida no existiría.

-Respecto de las pasiones, ¿cuál ha sido la influencia de Spinoza en su pensamiento?

-Perdón si hago un poco de cronología de mi vida. Nací bajo el fascismo y viví mis primeros años durante la guerra, hasta los 12 o 13 años. Y la guerra me marcó muchísimo, la guerra, la miseria, el esfuerzo de vivir. Fui comunista antes de ser marxista. Cuando tenía 20 años, trabajé en un kibutz en Israel, y allí me hice comunista, sobre la exigencia de una vida en común,Experimenté esa fase de Israel que fue muy bella. Después me puse a trabajar en política y me volví marxista. Me inserté sobre todo en un proceso de lucha, entre los años 60 y 70, que fue creativo, realmente formidable, y que permitió desarrollar una crítica extremadamente fuerte. En Italia, el 68 no fue un mayo, no fue un mes, fueron 10 años que nos permitieron, a mí, a miles, a millones de compañeros, desplegar una crítica del capitalismo como crítica, justamente, del modo en que el capitalismo maneja las pasiones. Luego de lo cual fui a la cárcel, y ahí releí a Spinoza interpretando, criticando, mi viejo marxismo, pero recuperando al mismo tiempo esa capacidad spinoziana de fundar sobre el mecanismo conatus vivente, el conatus de vida, el conatus sensible, el amor o la cupiditas, como el momento de asociación constructiva y constituyente. Y después, el amor racional, ontológicamente constructivo, que me permitió reconquistar no sólo el sentido del trabajo, de la actividad, que el marxismo me había enseñado, sino ese sentido de la pasión que debe cubrir los conceptos y permitirles desarrollarse. Cuando, por otros motivos, me encontraba frente a un análisis constitucional positivo, aprendí de esa manera, por ejemplo, a evaluar si detrás de cada fórmula jurídica existía un conjunto de pasiones que era cultivado. Y cuando, posteriormente, en la etapa que siguió a la prisión, me encontré con la temática de la crítica de las instituciones, del globalismo, del desarrollo de la biopolítica, el desarrollo foucaultiano, esas cosas se unieron y se dio esa síntesis que fue más o menos correcta. No creo que la historia de la filosofía nos enseñe mucho, al contrario. Deleuze decía: “Espero ser el primero que no fue castrado por la historia de la filosofía”.

-¿Por qué decidió que su vida esté trazada por la política?

-La política, o sea, la elección de los conocimientos y las actividades que llevamos sobre la cosa común, sobre el Commonwealth, sobre la riqueza común, es fundamental. En general, la política, es decir, este conocimiento, esta experiencia ampliada del saber común para la reproducción del común, de la libertad, está en la base de todo saber.

-Recientemente dio en la Argentina una charla sobre “Commonwealth”…

-”Commonwealth” es el tercer volumen, escrito junto con Michael Hardt, de la serie que iniciamos con “Imperio” y que continuó con “Multitud”. Es un texto probablemente más filosófico y, por ende, más político, en el sentido de que nos hacemos preguntas absolutamente esenciales: ¿Qué es lo político? ¿Qué es el bien y el mal? ¿Qué es el odio o la guerra? El libro empieza con una reivindicación de la pobreza como elemento fundamental de caracterización de la multitud: encontramos que alrededor del 1600, con la Revolución inglesa, el término “multitud” desaparece del vocabulario político y es sustituido por el término “pueblo”. Este se distingue de la multitud en tanto es propietario. Tenemos, entonces, la exclusión de los pobres del pueblo, la multitud excluida del pueblo, la pobreza excluida de la construcción de lo político. La pobreza es un elemento oscuro fundamental que no puede ser recuperado dentro de las categorías de lo político moderno; queda siempre afuera, y queda como resistente. A menudo nos han acusado de eurocentristas y de haber dejado de lado, por ejemplo, lo colonial. Aquí hicimos un esfuerzo enorme por recuperar ese tipo de literatura dentro de la problemática actual bajo la categoría de pobreza. Nos interesaban los aspectos de antagonismo indígena que organizaban y mantenían la autonomía. Luego, un tercer capítulo enfrenta el problema de qué es hoy el capitalismo. Una hipótesis central es que asistimos a una ruptura del proceso capitalista: la acumulación de esas resistencias -la pobreza, el anticolonialismo- unida a la transformación de la fuerza de trabajo en los países centrales, que se presenta en términos cada vez más cognitivos, inmateriales, socialmente conectados y cooperantes, llevan a una ruptura en la historia del capital. Este quiebre produce una forma cada vez más parasitaria, más abstractamente dominante del desarrollo capitalista, tornando vacía la relación capitalista. El obrero ya no se encuentra frente al capitalista como organizador de la fuerza de trabajo sino que esa organización se transforma cada vez más en un proceso autónomo que el trabajador conduce. Este, sin embargo, se encuentra frente a mecanismos de renta (inmobiliaria, financiera, de acumulación), fenómenos que remiten a un elemento barbárico de la organización capitalista del trabajo. Y, por otra parte, está el éxodo de la fuerza de trabajo, que significa la capacidad de desarrollar contracultura pero sobre todo nuevas institucionalidades. La relación de gobierno es cada vez más una relación que ya no es para nada algo gerencial sino una relación de fuerzas; es gobierno sobre una red viva. Existe, además, una tentativa de empezar a narrar, a describir, ese éxodo. Estoy convencido de que hay que salir de lo posmoderno y del miedo de hacer una gran narración. Hoy recomienza el tiempo de una narración del proceso de liberación, porque todos estos elementos construyen ese mosaico sobre cuya base se puede volver a contar una historia de liberación que es absolutamente necesaria.

-Tanto en Génova como en la Argentina de 2001 hubo una irrupción de masas que, en principio, no llegó a plasmarse en una nueva institucionalidad. En Bolivia hay un grado mayor de potencialidad, pero así y todo la Asamblea Constituyente está debilitada. ¿Qué obstáculos identifica?

-El éxodo significa capacidad constituyente. El gran problema pasa a ser la difracción de los poderes constituyentes. Dentro de las teorías jurídicas, el poder constituyente siempre ha sido considerado como un poder extra-legal; actúa de una sola vez, erige el ordenamiento y no existe más. Debemos empezar a imaginar el poder constituyente como un poder que se despliega en esa relación dual. Este año en Bolivia, por ejemplo, las discusiones que tuvimos estaban referidas, justamente, a nuevas formas constitucionales que no necesariamente ven el poder constituido como negación del poder constituyente, sino como estructuras de nuevos ordenamientos totalmente abiertas a un poder constituyente. Es decir, un nuevo modelo de constitución. Respecto de la Argentina, es claro que aquellos movimientos específicos se acabaron, pero la acumulación de estos procesos es algo que se debe tener muy en cuenta. Y estos son fenómenos completamente irreversibles. Estoy convencido de que cuando se habla de constitución -la relación entre constitución material y formal, entendiendo por constitución material el conjunto de las relaciones de fuerza que constituyen la sociedad- se debe tener presente esa composición política latente. Por otra parte, las corrientes actuales más vivas del derecho, post-Luhmann, hablan incluso de constitución sin Estado. También lo posmoderno en toda la fase de aleatoriedad y de matiz está terminando. Entramos en una nueva época donde lo contemporáneo vuelve a mostrar su solidez.

-En cierta ocasión mencionó que el movimiento de resistencia global está en crisis. ¿Cómo piensa la organización política post-partido?

-Cuando se habla de la crisis de la forma partido se habla de la crisis de la representación política, de todo un sistema de formación y transmisión de la voluntad política que, justamente, caracteriza actualmente a la democracia. Por lo tanto, plantearse el problema más allá de los partidos significa plantearse también si existe otra forma de democracia. ¿Qué es, cómo puede concretarse el ideal de democracia absoluta? Creo que todavía se trata de moverse en el terreno de la investigación. Es evidente que la definición de partido -cuando era una definición seria y no puramente ideológica- se organizaba sobre la relación que existía entre composición técnica y social de la fuerza de trabajo, la composición política en general, y la forma política, ligada a una tentativa de reapropiarse del ciclo productivo, en la expresión de los consejos obreros, por ejemplo. Hoy todo eso es muy difícil de determinar: dentro de la composición técnica del trabajo está esa composición social, cognitiva, abstracta, móvil, precaria. Por eso tenemos un auténtico tejido en el cual la institucionalidad debe, muy probablemente, plantearse como problema no de representación sino de presentación. Siempre consideré que no son los intelectuales los que inventan las formas en las que se organizan las masas o las multitudes; son ellas las que proponen a la reflexión las formas bajo las cuales actuar. Creo que el gran paso que viene a través del capitalismo es el hecho de que, lejos de profundizarse lo individual, se profundiza la singularidad y la participación de cada individuo en el común. Es la inmanencia de la singularidad en el común. Esta inmanencia y esa autonomía común se dan como base tanto más institucional cuanto que si hay algo anárquico en este momento es el individualismo. Nunca he sido anarquista.

-¿Cuáles serían las características del trabajo precario?

-Obrero precario es una definición sociológica o económica para referir, ante todo, a una forma de salario. Se trata de un trabajador esencialmente móvil, flexible, que ya no está ligado a un espacio determinado como tampoco a una estructura temporal específica, la jornada laboral de ocho horas. Mientras, desde el punto de vista salarial, al trabajador-masa lo llamábamos fordista, a este trabajador flexible lo llamamos precario. Estamos, en términos macroeconómicos, en una situación global, ya no nacional. El inmigrante, por ejemplo, es fundamental dentro de esta figura del precario. Saben que cuando hacemos las manifestaciones por San Precario, este santo reúne a centenares de miles de personas en Milán el 1ø de mayo. Es un proceso muy bello, se hacen santos que se llevan en procesión, hay música y coros… “San Precario: ayúdanos”. La imagen es la de un joven, una persona cualquiera, no con cara de santo sino una más astuta, porque ésa es su cualidad fundamental: ser vivo, hábil… Ahora, por un lado, el trabajador precario está mal pago y en una situación inestable, pero, por otro, alguien puede preferir trabajar así. La figura del precario es sobre todo la del trabajo femenino: hoy, ir a trabajar a la fábrica o a la oficina puede significar no tener hijos, porque si tenés un hijo te echan. Entonces, el trabajador precario es, por ejemplo, una mujer que prefiere quedarse en su casa y trabajar allí según sus tiempos.

-Han mencionado, con Hardt, la idea de guerra global permanente, que podría pensarse concatenada, al menos en América latina, a un proceso cada vez más intenso de militarización, de criminalización y judicialización de la protesta social, de miedo y fuerte presencia de un discurso que reclama seguridad…

-En cuanto al discurso sobre la guerra permanente, como en general sobre el estado de excepción -son estados de excepción permanentes-, vale tanto más hoy cuando la centralización de ese proceso termina. Estados Unidos intentó el golpe de Estado sobre la mundialización, ser el poder soberano que dominaba el campo. En la medida en que ese poder soberano unilateral cesa, en que se afirman ámbitos multilaterales de regulación, toda una serie de instrumentos pasan a ser de criminalización interna, de excepcionalidad difusa. Todo eso se relaciona con la separación del comando capitalista de la organización del trabajo: en la medida en que el capital se despega de la organización del trabajo asume ese recurso a la fuerza; la violencia se convierte en la clave del mando.

Ayer, muy tarde, un grupo integrado por antropólogos matriculados partió hacia Salta, escala obligada antes de internarse en Bolivia y Perú. “No volvemos hasta que los hermanos bolivianos tengan salida al mar”, aclaró uno de ellos. “Con playita y todo”, agregó otro, serio. Nadie debería preocuparse: el consumo etílico a esas alturas hacía estragos.

El viaje es fomentado por este blog (y financiado: de hecho, hay una cuenta bancaria a disposición de nuestros generosos lectores). Será también este espacio el soporte de las reflexiones, apuntes, “diario de viaje”, de los académicos. Aclaración necesaria: no se encontrarán en los textos argumentaciones fundamentadas, desarrollos científicos. Por el contrario, serán concebidos como un cachetazo al mentón, sin distancias entre sujeto y objeto, más bien como un correlato de angustias, alegrías y sentires.

Un pequeño inconveniente: los miembros del grupo no portan celular, lo cual puede ser un obstáculo para nuestra comunicación. En consecuencia, no prometemos regularidad en los artículos, y mucho menos coherencia (vaya a saber el estado en el que se encuentran estos estudiosos). Por el momento no mandaron nada.

Antes de partir, visiblemente emocionado, uno de los antropólogos matriculados expresó: “es un pelotudo, pero sin Guayo este viaje no sería posible”. No sabemos quién o qué cosa es “Guayo”. ¿Un Dios que asiste a los viajantes? Difícil.

Por ahora, no mucho más. Simplemente: ¡Bon voyage!

Miembros del Consejo filman la partida de sus dos adelantados en un aeropuerto semi-clandestino del Gran Bs. As. “A por el Mar Boliviano” fue lo último que se les escuchó antes de atravesar la puerta del avión.